摘要：范宁，东晋经学家，治经以《谷梁》为主。他提倡儒学，反对玄学，认为玄学之兴罪在何晏、王弼二人。范氏所撰《论语注》史志失载，散佚已久。晋江熙《集解论语》杂取十三家说以成书，范氏居其一。今参校马国翰辑本，复为钩稽，共得四十三节。
关键词：范宁；论语注；辑佚
范宁（339-401），字武子，南阳顺阳（今河南淅川）人。东晋经学家，官至豫章太守，封阳遂乡侯。《后汉书》作者范晔的祖父。他推崇儒学，反对玄学。著有《古文尚书舜典注》一卷、《尚书注》十卷、《礼杂问》十卷、《礼论答问》九卷、《春秋谷梁传例》一卷、《薄叔玄问谷梁义》二卷、《春秋谷梁音》一卷、《范宁启事》三卷、《范宁集》十六卷，诸书皆佚。别有《春秋谷梁传集解》，是现存最早的《谷梁传》注解，收入《十三经注疏》中。范宁所注《论语》，史志不载。马国翰《玉函山房辑佚书》辑为一卷，序云“共得四十八节”，然马国翰所谓“四十八节”云云，实仅四十四节，且有一节属于误收者。今重辑此书。
学而第一
贫而无谄。
不以正道求人为谄也。
子曰：“可也。未若贫而乐道、富而好礼者也。”
孔子以为不骄不谄，于道虽可，未及臧也。
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与也？”
子贡欲躬行二者，故请问也。切磋琢磨，所以成器；训诱学徒，义同乎兹。子贡富而犹吝，仲尼欲戒以礼中。子贡知心厉己，故引《诗》以为喻也。
为政第二
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
发言少过，履行少悔，虽不以要禄，乃致禄之道也。仲尼何以不使都无尤悔，而言寡尤乎？有颜回犹不二过，蘧伯玉亦未能寡其过，自非圣人，何能无之？子张若能寡尤悔，便为得禄者也。
哀公问曰：“何为则民服也？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
哀公舍贤任佞，故仲尼发乎此言，欲使举贤以服民也。
或谓孔子曰：“子奚不为政。”子日：“《书》云：‘孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政也。奚其为为政？”
夫所谓政者，以孝友为政耳。行孝友则是为政，复何者为政乎？引《周书》所以明政也。或人贵官位而不存孝道，故孔子言于此也。
八佾第三
君子无所争。必也射乎！
射无争。
里仁第四
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。”
世衰道丧，人无廉耻，见仁者既不好之，见不仁者亦不恶之。好仁恶不仁，我未祝其人也。
子日：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
适、莫，犹厚、薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。（陆德明《经典释文》卷二十四引首句）
子日：“君子喻于义，小人喻于利。”
弃货利而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人也。
见不贤而内自省也。
顾探诸己，谓之内省也。
公冶长第五
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
名芝，字子长也。公冶行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。（陆德明《释文》卷二十四止引首句六字，司马贞《史记索隐》引作“公冶长，字子芝”）
子使漆雕开仕。对日：“吾斯之未能信。”子悦。
开知其学未习究治道，以此为政，不能使民信已。孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子日：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
仁道弘远，仲由未能有之，又不欲指言无仁，非奚诱之教，故托云不知也。武伯意犹未惬，或似仲尼有隐，故再问也。
赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
束带，整朝服也。宾客，邻国诸侯来相聘享也。
宰予昼寝。子日：“朽木不可雕也，糞土之墙不可圬也。于予与何诛？”
夫宰我者升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎以贻朽粪之讥乎？时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。
令尹子文。
子文，是谥也。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
藏怨于心，诈亲于形外。杨子《法言》日：“友而不心，面友也。”亦丘明之所耻。
雍也第六
子谓仲弓日。
谓，非必对言也。
子日：“不有祝鸵之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
祝舵以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故发“难乎”之谈，将以激乱俗，亦欲发明君子全身远害也。
子日：“谁能出不由户者？何莫由斯道也？”
人咸知由户而行，莫知由学而成也。
仁者先难而后获，可谓仁矣。
艰难之事则为物先，获功之事而处物后，则为仁矣。
述而第七
子于是日也哭，则不歌。
是日，即吊赴之日也。礼：歌哭不同日也。故哭则不歌也。
子在齐闻《韶》乐，三月不知肉味。日：“不图为乐之至于斯也！”
夫《韶》乃大虞尽善之乐。齐，诸侯也，何得有之乎？日：陈，舜之后也。乐在陈，陈敬仲窃以奔齐，故得僭之也。
泰伯第八
子日：“泰伯，其可谓至德也已矣。”
泰，善大之称也。伯，长也。泰伯，周太王之元子，故号泰伯。其德弘远，故日至也。（裴驷《史记集解》云：“泰者，善大之称。伯者，长也。周太王之元子，故日泰伯。”）
三以天下让，民无得而称焉。
有二释。一云：泰伯少弟季历，生子文王昌，昌有圣德，泰伯知其必有天下，故欲令传国于季历，以及文王。因太王病，托采药于吴越，不反。太王薨而季历立，一讓也；季历薨而文王立，二让也；文王薨而武王立，于此遂有天下，是为三让也。又一云：太王病而托采药出，生不事之以礼，一让也；太王薨而不反，使季历主丧，死不葬之以礼，二让也；断鬟文身示不可用，使季历主祭礼，不祭之以礼，三让也。
诡道合权，隐而不彰，故民无得而称，乃大德也。
子罕第九
过之，必趋。
趋，就之也。
子曰：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
圣人应于物作教，一事时或再言。弟子重师之训，故又书而存焉。
乡党第十
齐必变食，居必迁坐。
齐以敬洁为主，以期神明之享，故改常之食，迁居齐室也。
席不正，不坐。
正席，所以恭敬也。或云：“如礼所言，诸侯之席三重，大夫再重，是各有其正者也。
先进第十一
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
德行，谓百行之美也。四子俱虽在德行之目，而颜子为其冠。言语，谓宾主相对之辞也。政事，谓治国之政也。文学，谓善先王典文。
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
厚葬非礼，故不许也。门人有厚葬之意，故欲遂门人之深情也。言回虽以父事我，我不得以子遇回。虽日师徒，义轻天属。今父欲厚葬，岂得制止？言厚葬非我之教，出乎门人之意耳。此以抑门人而救世弊也。
颜渊第十二
颜渊问仁，子日：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
克，责也。复礼，谓责克己失礼也。非仁者则不能责己复礼，故能自责己复礼则为仁矣。乱世之主，不能一日克己，故言“一日”也。“为仁由己，而由人乎哉”，言为仁在我，岂俟彼为仁耶？
出门如见大宾，使民如承大祭。
大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。仁者举动使民事如此也。《传》称：“臼季言出门如宾，承事如祭，仁之则也。”
先事后得，非崇德与？
物莫不避劳而处逸。今以劳事为先，得事为后，所以崇德也。
子路第十三
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓以非不欲举贤才，识昧不知人也。孔子以所知者则举之，尔不知者，他人自举之。各举所知，则贤才岂弃乎？
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
上能正己以率物，则下不令而自从也。上行理僻，而制下使正，犹立邪表责直影，犹东行求郢，而此终年不得也。
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
衣食足，当训义方也。
冉子退朝，子曰：“何晏也？”
冉求早朝晚退，故孔子疑而问之也。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
夫所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风焉，以为直哉？故相隐乃可为直耳。今王法则，许期亲以上得相为隐，不问其罪，盖合先王之典章。
宪问第十四
公绰之不欲。
不欲，不营财利也。
季氏第十六
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
孟子曰：“君子不教子何也？势不行也。教者必以正，以正不行，继之以忿。继之以忿，则反夷矣。父子相夷，恶也。”
阳货第十七
子曰：“性相近也，习相远也。”
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也，斯相近也。习洙、泗之教为君子，习申、商之术为小人，斯相远也。
推荐访问： 论语 范宁 辑校