摘 要：以身体进行个体认同是现代社会最普遍的个体认同现象。身体对于个体的本体作用以及与个体的对象性关系使身体在个体的自我确证和体认中处于重要地位。个体认同对于“安身立命”的意义、身体在社会生活中的符号化和资本化，使身体成为个体“自我”的核心要素。以身体进行个体认同使个体意识发展和完善，但是现代社会的历史局限性以及个体的有限性也使它可能对个体产生负面作用。以个体的尺度处理好三种基本关系可以使以身体进行的个体认同朝着有利于个体的方向发展。
关键词：个体；个体认同；个体与身体的关系；身体的社会属性
作者简介：尹 岩，上海大学社会科学学院副教授，中国社会科学学院研究生院博士（上海 200444）
克里斯·希林指出，在高度现代性的境况下，“身体会越来越成为现代人的自我认同感中的核心要素”，“人们倾向于更加重视身体作为自我的构成要素”。{1}以身体进行个体认同正成为现代社会的普遍现象，这意味着个体以身体为视角对自己、周围世界以及与它们的关系新的理解方式的确立以及这一认同方式对个体的存在和发展产生深刻影响。以身体进行个体认同，身体必然被关注、被“善待”、被建构、被消费、被规制，身体的标准会变成个体生活的重要尺度，身体与社会的互构也会凸显。以身体进行的个体认同是一个复杂而重要的社会问题，对这一社会现象应持何种态度，需要我们从哲学的高度对其进行审视。
一、现代社会中的个体与其身体的关系
在这里，个体不是指“单个的人或生物”{2}，也不是指“具有社会的、精神的和自然的生理特征的单个存在物”{3}，而是指独立为自己生活负责、自主把握自己人生命运的个人。
不同社会形态下个人的存在方式和存在特性不同。个人从人身依附关系中解放出来享有人生自由是现代社会才有的事情。也就是说，个体只是反映现代社会个人存在特性、生存方式的特有范畴。现代社会是以市场经济为基础的社会形态。市场经济是以社会化大生产、分工劳动和生产资料、劳动产品属于不同的所有者为前提、以工业为主导产业、以厂商为基本生产单位的经济形式。市场经济使每个人的生产都以交换为目的，每个人通过市场向厂商提供生产要素形成个人收入，个人再以其收入按等价交换的原则向厂商购买各种消费品，于是，“人们之间内在的劳动关系颠倒地表现为劳动产品—商品之间的关系；个人对社会劳动的依赖性表现为人们对劳动产品的共同代表货币的依赖性”{4}。马克思把这种以商品交换的形式表现出来的普遍的劳动关系称为“物的依赖关系”。
“物的依赖关系”本质上是一个由于人相互需要而形成的以交换价值为基础、以等价交换为原则的物质交换体系，黑格尔称之为“需要体系”{5}。每个人在这个“需要体系”中以自己为目的以他人为手段，通过成为他人的手段而实现自己的目的。这确定了个人自由。马克思说：“从交换行为本身出发，个人，每一个人，都自身反映为排他的并占支配地位的（具有决定作用的）交换主体。因而，这就确立了个人的完全自由：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；把自己当作手段，或者说当作提供服务的人，只不过是当作使自己成为自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段。”{6}“物的依赖关系”对个人自由的肯定作用，首先表现为个人以其劳动为中介对自身自由的肯定。尽管个人作为个别生产者的劳动内容由社会联系所决定，他只是作为社会联系的一环而劳动，但他的劳动却是依据他自己的选择和能力展开的。其次表现为商品交换过程中个人平等地位和权利的实现。每一个交换价值的实现，都是商品所有者以自己的劳动对社会总财富的享用和支配，每一个交换行为都是商品所有者按照自愿的原则通过互相转让而实现互相占有，这意味着他们互相承认对方是所有者、是享有同等权利和责任的交换主体。再次表现为政治的民主化和社会管理的法治化对于个人自由的根本保障。“物的依赖关系”重构了社会结构，它不仅使政治、经济、文化各领域相分离，而且形成了“包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往”和“该阶段上的整个商业生活和工业生活”{7}的新型社会组织市民社会。市民社会中每一个人相互需要的利益关系以不可抗拒的力量使每个人进入到交换制度中，并按照商品交换原则发生基本的社会关系，这“使群的存在成为不必要，并使之解体”，“作为孤立个人的人便只有依靠自己了”{8}。个人特殊利益的存在，产生了个人参与社会管理、社会决策的必要性，即进入政治社会的需求。个人既是市民社会中的一员，又是政治社会中的一员，意味着社会管理的法治原则的确立。{9}此外，还表现为对货币的依赖性对个人自由的促进。西美尔指出，“货币是人与人之间不涉个人的关系的载体，且是个体自由的载体”，“货币无动于衷的、客观的本质有助于从人际关系中去除个人的因素”，人与人之间的联系以货币来表现，使得“人更多地依赖社会的整体但却特别地不依赖社会的任何一个确定的成员”，这“最有利于产生内在的不依赖性和个体的独立性感觉”{10}。“物的依赖关系”下个人自由的获得，确立了个人对于自己生活、整个人生的主体地位和能动性、创造性，个人由此变成个体。
个体本质上是主体性的实体。个体要通过某个事物确证自己的主体地位和主体性质，这个事物与个体之间至少存在两种关系中的一种。其一是主客体关系。主体即对象性活动的行为者，是与客体相对应的实体性要素。人的对象性活动是主客体相互作用的过程。在这一过程中，人以主体的身份根据自己的尺度，从物质和概念上接触、影响和改造客体，在客体身上体现自己的本质力量，客体因此成为映现主体自身的存在。正如马克思所说：“随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身。”{11}马克思进一步指出：“人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”{12}由此可见，与个体构成主客体关系、成为个体作用的客体具有确证个体的意义和作用。其二是本体关系。个体作为实体性存在，有它实际的物质存在形式。个体与其物质存在形式之间的关系就是本体关系。个体具有主体性，即在对象性关系中自主、有目的、能动、自由地活动的特性。个体的主体性要通过个体的物质存在形式的确定性运动才能传达和体现出来。因此，与个体具有本体关系的事物也可以确证个体。
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