主持刻了著名的《淳化阁帖》(图2),刻成后,宋太宗下旨把该帖拓出,御赐每位大臣一部。这是重要的刻帖传播的史实。清代乾隆年间乾隆皇帝又主持刊刻了《三希堂法帖》,并且通过刻帖形成大规模的碑林。刻帖根据用料的不同可以分为木刻帖和石刻帖,“淳化阁帖”用枣木板刻,属木刻帖,而《三希堂法帖》则属于石刻帖。刻帖作为古代书法复制传播的一种方式,具有书法传播学的重大意义,也极具文化传播学的价值。刻帖的内容大都是文人大臣的奏章、文稿、信札、诗词等,有许多原件已佚,其内容往往赖刻帖以存。
复制这种传播方法,通常不受时间和空间的限制,但它与社会物质基础和技术水平紧密相连。造纸和纺织等手工业的发展以及印刷等技术方法的运用,都为复制提供了有利条件。
二、题写传播
书法作为造型艺术,只有通过展示,被受众欣赏和接受才能实现自身的价值,达到一定的传播效果。题写式的传播方法是古代书法传播中极其普遍的现象。展示的范围也较广泛,适用于众多场合,如题壁、题石(图3)、题碑(图4、5)、题柱、题屏、题楹、题幢、题木等,它必须以相对稳定的自然存在物作为媒介展开传播活动,汉字以其书写的特有的结构性质,故而特别适宜展示。题写式的书法作品赋予了其他书法形式所不具备的景观性、规模性和空间的自然存在。以汉字线条作为符号的题写式传播方法具有自身特殊的特征、功能和表现形态,在书法传播方面发挥了显著的作用。而且这种传播方式常常与周围美丽的自然景观紧密联系,提高了书法传播的文化效应。
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